Topoi Carpe Diem

  A expressão que representa uma ideologia/filosofia de vida, Carpe Diem, nasceu, provavelmente, na Antiguidade Latina (Circuíto Roma-Alexandria), no século I a.C. Encontrada, inicialmente, na poesia lírica de Horácio (65-8 a.C.), a expressão representa a essência humana de aproveitar o dia como se ele fosse o último de sua vida. A repercussão do Carpe Diem se estendeu na Idade Média (no final século XVII, para ser mais preciso, na literatura arcadista), e na contemporaneidade com o movimento Hippie (do incício dos anos 60 ao final dos anos 70). Antes de esboçar toda a Topoi Carpe Diem quero deixar uma frase, trecho principal de uma música da Rita Lee:

"Hoje é o primeiro dia do resto da sua vida, e da minha também." (Rita Lee)

Topoi Carpe Diem:

* Considerações sobre a instabilidade e a incerteza da existência;

* Inutilidade das preocupações com o futuro;

* Advertência sobre esperanças descabidas;

* "Memento mori" - Lembrar sempre da morte a qualquer intante. A vida é efêmera;

* Advertências ameaçadoras sobre a velhice;

* Conselho de resignar-se ao que os deuses nos reservam;

* Exortação ao gozo do presente; convite ao vinho, à festa, ao amor.

Palavras-chave: Carpe Diem; Lirica Latina; Antiguidade; Horácio.
 

Fichamento Sírio Possenti

O que se segue é o fichamento do livro Por que (não) ensinar gramática na escola do linguista Sírio Possenti. 

REFERÊNCIA BIBLIOGRÁFICA

POSSENTI, Sírio. Por que (não) ensinar gramática na escola. 24 reimp. Campinas: Mercado de Letras, 2010.

PALAVRAS-CHAVE

Ensino; gramática normativa; gramática descritiva; escola; língua

RESUMO

            Possenti, em Por que (não) ensinar gramática na escola, aponta uma concepção diferente sobre a metodologia do ensino da Língua Portuguesa na escola, pois a atual metodologia baseia-se, apenas, na gramática normativa (montante de regras gramaticais que impõem a variante padrão da língua – norma culta – não aceitando outras variantes, o que faz surgir o preconceito linguístico, e prescreve o certo e o errado sobre a fala e escrita da língua, o que considera errado tudo que não for de acordo com a gramática normativa). E essa “nova concepção” deve abordar como conceitos e métodos de ensino a gramática descritiva (gramática que apenas descreve, analisa e explica as diferentes variantes da língua falada e escrita, sem pretensão de prescrever o certo e o errado de como se falar e de como se escrever, visando as características em comuns destas variantes, e a partir disso aprimorar estudos sobre a essência da língua e como ela deve ser ensinada na escola.), e a gramática internalizada (conceitos linguísticos adquiridos através da repetição da língua por meio da fala, o que caracteriza o aprendizado durante o crescimento da criança, e são esses conceitos que devem ser abordados e aprofundados em aula, e não a repetição daquilo que a criança já sabe sobre sua língua).

            Ao longo do livro, Possenti aborda que o ensino “arcaico” da língua (gramática normativa) faz com que se perca muito tempo na escola com o ensinamento de regras gramaticais que os alunos inconscientemente, ou até conscientemente, já sabem e aplicam em conversas ou textos produzidos dentro e fora da sala de aula, como, por exemplo, a construção de orações, tanto na fala como na escrita, com sujeito, verbo e complemento, seguindo esta ordem linearizada (gramática internalizada). E, para Possenti, essa é função da escola: perceber o que o aluno já sabe sobre sua língua, expor a existência de uma norma padrão culta, e expor as variantes da norma sem menosprezá-las. Ou seja, o ensino da norma padrão é o ensino antiquado da gramática, e o ensino gramatical descritivo é o ensino da língua.

            Outro fato em pauta no livro do Possenti é que a gramática normativa, ao não levar em consideração a variação linguística, classifica o falante (os usuários da norma culta são aqueles de alto nível social, e os usuários das variantes populares são aqueles de baixo nível social) e desrespeita as condições históricas e sociais da evolução da língua, sendo esta a identidade prioritária de um povo/nação. Possenti discorre que a língua não é uniforme, ela se diferencia no modo de fala e escrita de acordo com a história evolutiva dela, e é um erro achar que a língua não é imutável, porque ela, ao longo de sua história, sofre interferências de outras línguas e se adapta às necessidades da fala e escrita das diferentes gerações falantes dela. Por essa razão, somada ao fato de que o aluno não tem a obrigação de saber as regras de sua língua para fazer seu uso, Possenti defende a ideia de que a escola deva ensinar a língua cada vez mais próxima das concepções da gramática descritiva. Pois possibilita, tanto ao professor como ao aluno, o estudo, análise e “correção” de determinados erros por meio da observação empírica na produção textual, e não por meio de exercícios repetitivos de preenchimentos de lacunas com a palavra desejada.

            A prática de leitura, para Possenti, é um recurso que auxilia o aluno a perceber métodos de uso da língua, fazendo com que ele conheça expressões e colocações não mais fluentes na fala, mas que podem ser introduzidas em seus métodos de escrita. E é desta maneira: prática de leitura, produção textual, análise empírica desta produção e o estudo/ensinamento das questões óbvias e corriqueiras da língua, que Possenti desenvolve sua tese de que, a conciliação destes elementos é a verdadeira aprendizagem, é o estudo aprofundado e fundamentado da língua, e a atual prática de ensino que visa, apenas, as concepções da gramática normativa, é errônea e desnecessária, fazendo com que o aluno se desinteressa pelas aulas de Língua Portuguesa.

            A estrutura de Por que (não) ensinar gramática na escola é divida em duas partes. Na primeira parte, Possenti esboça qual é o papel da escola, perante o ensino da Língua Portuguesa, a não uniformização da língua, qual é o público alvo da aprendizagem (ou seja, para quem se ensina), e quais são as dificuldades dos métodos de ensino do português. Na segunda parte, o autor expõe e exemplifica os três tipos de gramática (normativa, descritiva e internalizada), os erros corriqueiros que alunos, professores e escola cometem em relação à aprendizagem do português, o que é a língua, e como deve ser seu ensino na escola a partir do ponto de vista da gramática descritiva.

CITAÇÕES

“(...) a função da escola não é ensinar português padrão (... ) Dado que a chamada língua padrão é de fato o dialeto dos grupos sociais mais favorecidos, tornar seu ensino obrigatório para os grupos sociais menos favorecidos, como se fosse o único dialeto válido, seria uma violência cultural.” (POSSENTI, p.18)

“(...) variedade, que é uma das melhores coisas que a humanidade inventou. E a variedade linguística, está entre variedades as mais funcionais que existem. Podemos pensar na variação como fonte de recursos alternativos: quanto mais numerosos forem, mais expressiva  pode ser a linguagem humana. Numa língua uniforme talvez fosse possível pensar, dar ordens e instruções. Mas, e a poesia? E o humor?” (POSSENTI, p.36)

“Como aprendemos a falar? Falando e ouvindo. Como aprendemos a escrever? Escrevendo e lendo, e sendo corrigidos, e reescrevendo, e tendo nossos textos lidos e comentados muitas vezes, com uma frequência semelhante à frequência da fala e das correções da fala.” (POSSENTI, p.48)

“As regras de uma gramática normativa se assemelham às regras de etiqueta, expressando uma obrigação e uma avaliação do certo e do errado. (...) As regras de uma gramática descritiva se assemelha às leis da natureza, na medida em que organizam observações sobre fatos, sem qualquer conotação valorativa.” (POSSENTI, p.73)

“(...) há mudanças de padrão através da história. Esta observação é crucial. Não só há variação entre formas linguísticas padrões e populares ou regionais, mas há variação também no interior do padrão.” (POSSENTI, p.78)

“Fica óbvia também a ideia de que, antes de descrever a sintaxe e a morfologia das expressões, o professor deve certificar-se de que o aluno sabe usá-las e entendê-las. Usar e entender não é apenas saber apontar expressões equivalentes, mas é também conhecer em que medida as expressões se adaptam a situações concretas.” (POSSENTI, p.85)

“Aprender uma língua é aprender a dizer a mesma coisa de muitas formas. (...) Isto é, a língua nos dá sempre várias alternativas, e saber uma língua ativamente e “utilizá-la” como sujeito é em boa parte saber dizer uma coisa de muitas maneiras – inclusive, saber as pequenas diferenças de sentido e de condições de uso que essas várias maneiras implicam e supõem.” (POSSENTI, p.92)

APRECIAÇÃO CRÍTICA

            O livro do Possenti é uma utopia. Pois apresenta uma tese que idealiza um tipo de ensino gramatical: a gramática descritiva. Mas não leva em consideração fatores que impossibilitam esta “revolução” no ensino de Língua Portuguesa no Brasil. Não disse que a tese do Possenti é errônea, pelo contrário, seria ideal que suas concepções sobre o ensino gramatical fossem executadas oficialmente nas escolas de ensino regular, porém a não regularidade das metas de educação no país (digo: a diferença entre o ensino privado – e as diferenças entre as escolas que se intitulam tradicionais e as mais “liberais” – e o ensino público – que se diferencia de acordo com o município e o estado), distorceriam muito, devida esta extensão educacional, a concepção do é a gramática descritiva. Não havendo um estudo mais geral sobre o que é a língua em questão.

            Acredito, sim, que a prática de leitura e a análise empírica da língua por meio da leitura, discussão e produção textual são caminhos para o ensino da língua, tentando sempre estabelecer um “tronco” de características em comuns entre as variantes. E, a partir da análise empírica deste “tronco” e da produção textual (gramática descritiva) é que se pode aplicar a regras óbvias e básicas do português.

            Em suma, a sugestão do Possenti é viável e ideal, mas só será efetivada quando houver um consenso do que é realmente a língua, quais são os critérios de correção e aceitação gramatical e quais são os “créditos” que o aluno tem que obter para ser aprovado, durante seu ensino, em Língua Portuguesa. As ideias de Possenti já podem ser aplicadas, em estágio inicial, se forem exercidas diferentes práticas de leitura e produção textual. Pois, a partir daí já se pode fazer com que o aluno entre em contato com a escrita (literária, jornalística, técnica, etc.) e analisar o quanto que o aluno já sabe sobre a língua por meio de textos produzidos por ele mesmo.

A glória

  A vida é efêmera, a poesia é eterna. A poesia é a única lembrança viva de uma pessoa já funesta. A poesia é a glória do homem. O homem, autor da poesia, é o poeta, este é o "escultor", e é ele que constrói, em forma gráfica, a essência da vida humana com apenas duas ferramentas: a mente e a palavra. E o produto desta alquimia é a sua obra, a imagem humana através de tinta ou grafite. A poesia.

Poema "Operário em construção" de Vinicius de Moraes

E o Diabo, levando-o a um alto monte, mostrou-lhe
num momento de tempo todos os reinos do mundo.
E disse-lhe o Diabo:– Dar-te-ei todo este poder e a sua glória,
porque a mim me foi entregue e dou-o a quem quero;
portanto, se tu me adorares, tudo será teu.
E Jesus, respondendo, disse-lhe:– Vai-te, Satanás; porque está escrito: adorarás o Senhor teu Deus e só a Ele servirás.
(Lucas, cap. V, vs. 5-8.)


Era ele que erguia casas
Onde antes só havia chão.
Como um pássaro sem asasEle subia com as casas
Que lhe brotavam da mão.
Mas tudo desconhecia
De sua grande missão:
Não sabia, por exemplo
Que a casa de um homem é um templo
Um templo sem religião
Como tampouco sabia
Que a casa que ele fazia
Sendo a sua liberdade
Era a sua escravidão.

De fato, como podia
Um operário em construção
Compreender por que um tijolo
Valia mais do que um pão?
Tijolos ele empilhava
Com pá, cimento e esquadria
Quanto ao pão, ele o comia...
Mas fosse comer tijolo!
E assim o operário ia
Com suor e com cimento
Erguendo uma casa aqui
Adiante um apartamento
Além uma igreja, à frente
Um quartel e uma prisão:
Prisão de que sofreria
Não fosse, eventualmente
Um operário em construção.

Mas ele desconhecia
Esse fato extraordinário:
Que o operário faz a coisa
E a coisa faz o operário.
De forma que, certo dia
À mesa, ao cortar o pão
O operário foi tomado
De uma súbita emoção
Ao constatar assombrado
Que tudo naquela mesa
– Garrafa, prato, facão –
Era ele quem os fazia
Ele, um humilde operário,
Um operário em construção.
Olhou em torno: gamela
Banco, enxerga, caldeirão
Vidro, parede, janela
Casa, cidade, nação!
Tudo, tudo o que existia
Era ele quem o fazia
Ele, um humilde operário
Um operário que sabia
Exercer a profissão.

Ah, homens de pensamento
Não sabereis nunca o quanto
Aquele humilde operário
Soube naquele momento!
Naquela casa vazia
Que ele mesmo levantara
Um mundo novo nascia
De que sequer suspeitava.
O operário emocionado
Olhou sua própria mão
Sua rude mão de operário
De operário em construção
E olhando bem para ela
Teve um segundo a impressão
De que não havia no mundo
Coisa que fosse mais bela.

Foi dentro da compreensão
Desse instante solitário
Que, tal sua construção
Cresceu também o operário.
Cresceu em alto e profundo
Em largo e no coração
E como tudo que cresce
Ele não cresceu em vão
Pois além do que sabia
– Exercer a profissão –
O operário adquiriu
Uma nova dimensão:
A dimensão da poesia.

E um fato novo se viu
Que a todos admirava:
O que o operário dizia
Outro operário escutava.

E foi assim que o operário
Do edifício em construção
Que sempre dizia sim
Começou a dizer não.
E aprendeu a notar coisas
A que não dava atenção:
Notou que sua marmita
Era o prato do patrão
Que sua cerveja preta
Era o uísque do patrão
Que seu macacão de zuarte
Era o terno do patrão
Que o casebre onde morava
Era a mansão do patrão
Que seus dois pés andarilhos
Eram as rodas do patrão
Que a dureza do seu dia
Era a noite do patrão
Que sua imensa fadiga
Era amiga do patrão.

E o operário disse: Não!
E o operário fez-se forte
Na sua resolução.

Como era de se esperar
As bocas da delação
Começaram a dizer coisas
Aos ouvidos do patrão.
Mas o patrão não queria
Nenhuma preocupação
– "Convençam-no" do contrário –
Disse ele sobre o operário
E ao dizer isso sorria.

Dia seguinte, o operário
Ao sair da construção
Viu-se súbito cercado
Dos homens da delação
E sofreu, por destinado
Sua primeira agressão.
Teve seu rosto cuspido
Teve seu braço quebrado
Mas quando foi perguntado
O operário disse:Não!

Em vão sofrera o operário
Sua primeira agressão
Muitas outras se seguiram
Muitas outras seguirão.
Porém, por imprescindível
Ao edifício em construção
Seu trabalho prosseguia
E todo o seu sofrimento
Misturava-se ao cimento
Da construção que crescia.

Sentindo que a violência
Não dobraria o operário
Um dia tentou o patrão
Dobrá-lo de modo vário.
De sorte que o foi levando
Ao alto da construção
E num momento de tempo
Mostrou-lhe toda a região
E apontando-a ao operário
Fez-lhe esta declaração:
– Dar-te-ei todo esse poder
E a sua satisfação
Porque a mim me foi entregue
E dou-o a quem bem quiser.
Dou-te tempo de lazer
Dou-te tempo de mulher.
Portanto, tudo o que vês
Será teu se me adorares
E, ainda mais, se abandonares
O que te faz dizer não.

Disse, e fitou o operário
Que olhava e que refletia
Mas o que via o operário
O patrão nunca veria.
O operário via as casas
E dentro das estruturas
Via coisas, objetos
Produtos, manufaturas.
Via tudo o que fazia
O lucro do seu patrão
E em cada coisa que via
Misteriosamente havia
A marca de sua mão.
E o operário disse:Não!

– Loucura! – gritou o patrão
Não vês o que te dou eu?
– Mentira! – disse o operário
Não podes dar-me o que é meu.

E um grande silêncio fez-se
Dentro do seu coração
Um silêncio de martírios
Um silêncio de prisão.
Um silêncio povoado
De pedidos de perdão
Um silêncio apavorado
Com o medo em solidão.

Um silêncio de torturas
E gritos de maldição
Um silêncio de fraturas
A se arrastarem no chão.
E o operário ouviu a voz
De todos os seus irmãos
Os seus irmãos que morreram
Por outros que viverão.
Uma esperança sincera
Cresceu no seu coração
E dentro da tarde mansa
Agigantou-se a razão
De um homem pobre e esquecido
Razão porém que fizera
Em operário construído
O operário em construção

Dicas de leitura (Huxley, Bradburry, Clarice e Chico)

Dicas de Leitura:

"Fahrenheit 451" - Ray Bradburry

"A Hora da Estrela" - Clarice Lispector

"Admirável Mundo Novo" - Aldous Huxley

"Construção" - Chico Buarque

A Distopia do Século XX

  O que se segue é uma trabalho escolar que fiz, no ano passado (2010), para a aula de sociologia. O tema era sobre "A DISTOPIA DO SÉCULO XX", intercalando com a interpretação do ponto de vista sociológico do livro "ADMIRÁVEL MUNDO NOVO" (Aldous Huxley) e o poema "OPERÁRIO EM CONSTRUÇÃO" (Vinicius de Moraes).

SUMÁRIO

UTOPIA E DISTOPIA

ADMIRÁVEL MUNDO NOVO E A ALIENAÇÃO NA LITERATURA
 

CONSTRUÇÃO

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

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UTOPIA E DISTOPIA

Para que se possa entender a distopia do século XX, e que mudanças a tecnologia voltada para o consumo interferiram na sociedade nesta época e da forma que esse fenômeno foi retratado nas diversas literaturas, tem-se que, primeiramente, saber o significado de distopia, e de seu antônimo utopia.

Utopia remete uma ideologia ou um plano inexistente. Através da ciência, que pretende expor a verdade, e a literatura que simula uma verdade, tenta-se explicar, representar e expressar uma realidade inatingível. Sendo automaticamente remetida a algo fantasioso.

As utopias surgiram como uma imagem invertida do real, onde só seria possível realizá-la a partir do momento em que as crenças místicas (mitos, religiões, rituais, etc.) fossem superadas, voltando suas ideologias para o racional extremo. Denominando a utopia como o sonho da razão.

Para que esse conceito possa ser exemplificado, além das referências que servirão de exemplificações posteriores, tem-se uma frase do Theodor Adorno que traduz o dito antes: “O esclarecimento, ou seja, a razão instrumental, é a radicalização da angústia mítica”.

Já a distopia é o contrário de utopia. A distopia mantém a tentativa de criar e simular uma verdade, só que sob tensões sociais voltadas à violência e/ou controle social (exemplo são os livros: “Laranja Mecânica” de Anthony Burgess, “Admirável Mundo Novo” de Aldous Huxley e “1984” de George Orwell). Podendo também ser chamada de “utopia negativa”.

A distopia sempre está relacionada a universos opressivos, totalitários, em que a individualidade humana é sacrificada a razões do Estado, gerando na sociedade crises em relação à desimportância da cultura, arte e religião. Esse fato é a conseqüência do excesso de razão idealizado nas utopias junto com as mudanças comportamentais à base da tecnologia que estimula o consumo excessivo e a padronização humana. A distopia é nada mais que o conformismo e o negativismo social através de um senso comum descrente de melhorias positivas.

ADMIRÁVEL MUNDO NOVO E A ALIENAÇÃO NA LITERATURA.

A partir das definições anteriores pode-se começar a entender como as mudanças sociais do século XX influenciaram diretamente na literatura.

O livro “Admirável Mundo Novo” do escritor inglês Aldous Huxley, foi escrito e publicado na década de 1930. Neste período a sociedade mundial deparou-se com a criação do automóvel e sua forma de produção (em série), que visava a padronização nas etapas de produção e acabamento final de um determinado produto de forma ágil e seqüencial (ou setorial). Essa influência denomina-se Henry Ford, criador da marca e dos veículos Ford e seu sistema de produção em série. Esse fenômeno é visível do livro de Huxley, no qual a figura divina da população atmosférica do livro é o próprio Ford. (Ex: D.F – Depois do Deus Ford).

No livro, o conceito de produção em série é visto no meio de procriação dos homens. Rondada por alta tecnologia genética, médica e biológica que evita o contato sexual e íntimo entre os indivíduos. Os embriões são “fabricados” através de combinações genéticas e condicionamentos para determinadas funções e classes hierárquicas (castas). O condicionamento é uma “determinação” sobre as atitudes e conceitos de felicidade de acordo com cada casta. O condicionamento nada mais é que a teoria do comportamentalismo, no qual o ser humano é padronizado e rotulado (Alfas, Betas, Gamas, Deltas e Ípsilons), fabricado em série para que sua vida seja destinada na execução de uma determinada atividade, e que isso seja a felicidade desde indivíduo. O condicionamento idealizado por Huxley também limita o pensamento pessoal, pois atividades como leitura, sexo ou outras privacidades são consideradas totalmente imorais nesse universo. Em uma passagem do livro, até para se drogarem (soma) devem ser publicamente e comunitariamente.

Para que haja uma relação do enredo do romance com sua categoria de distopia, tem-se que entender o título da obra (Admirável Mundo Novo), que vem de uma frase declamada na peça “Hamelet” de Shakespeare. Num primeiro momento, o romance demonstra-se uma utopia por expor um mundo em que todos são felizes e a sociedade é altamente desenvolvida por meio de tecnologia e razão instrumental. Essa “utopia” é confirmada pela personagem John (o selvagem), que sonha em fazer parte desse mundo, julgando-o extremamente civilizado. Num segundo plano, o selvagem depara-se com uma sociedade em que a arte (principalmente a leitura de romances românticos) e a religião foram banidas, e que não existe

mais nenhum tipo de sentimento em relação ao próximo, exceto a obsessão pelo consumo e pelo status social, que faz com pessoas se aproximem de outras pessoas. E que qualquer forma de rebelião contra esse sistema comportamentalista e, numa passagem do livro, contra a droga soma, será radicalizada. Nessa nova concepção o selvagem refaz a afirmação sobre o novo mundo, de forma irônica e conformista, características bastantes distópicas marcadas pelo suicídio do selvagem que como não foi condicionado, não conseguiu adaptar-se e muito menos encontrar a felicidade neste “admirável mundo novo”.

O livro é marcado pelo alto desenvolvimento de uma futura civilização inglesa. Esta marcada por uma excessiva razão instrumental, em que consegue manipular o condicionamento de cada individuo, fazendo-o feliz de acordo com as necessidades que convém para a manutenção em todos os setores que façam parte de uma sociedade civilizada. Essas necessidades à base do comportamentalismo fazem direta relação com a teoria da alienação estabelecida por Karl Marx, no século XIX. A Teoria da Alienação é referente aos processos burgueses, industriais, tecnológicos e capitalistas que interferem diretamente na relação social e comportamental do homem. A primeira alienação é relacionada à Liberdade, na qual o indivíduo acredita que a possui para usufruí-la ou vendê-la a quando lhe convenha. Porém esse precisa obrigatoriamente sacrificar sua liberdade para poder manter sua estabilidade social e substancial. Esse fenômeno é denominado por “falsa liberdade”, que é a dependência de um meio que envolve atividade remunerada para manter uma suposta posição social. A segunda alienação é relacionada à perda da noção do todo, ou seja, o indivíduo não tem acesso e posse daquilo que é fruto de seu trabalho (exemplo é o caso do funcionário que sempre fez parte da linha de produção e nunca pôde comprar um FORD T, no documentário “Nós que aqui estamos por vós lhe esperamos”). Fazendo um parêntese com o livro de Huxley, a casta operária (Ípsilons) não tem nenhum acesso daquilo que produzem, apenas recebem como forma de recompensa (faça o que eu quero que lhe presenteio – teoria comportamentalista) uma dose de pílula soma. A teoria da alienação se resume em estar fora do comum, ou seja, a anormalidade de algo não pertencer a quem é de direito ou decorrente de alguma atividade, e sim de outro.

No Brasil esta teoria (tanto a da alienação como a do comportamentalismo) foi traduzida através do poema “Operário em construção” do poeta Vinicius de Moraes. Nele o operário em questão é uma alegoria de todo o proletariado. Há, antes de começar a primeira estrofe do poema, um versículo da bíblia, em que Jesus é comparado ao operário e que é persuadido para adorar seu patrão (o Diabo), escravizando-se, vendendo sua força de trabalho

e liberdade, caindo, portanto na alienação marxista. Neste versículo Jesus não se submete ao Diabo não caindo na alienação.

No poema o operário é um leigo, no qual o trabalho (ou a construção) gera sua alienação, pois acredita que pode ou não escolher trabalhar, porém precisa obrigatoriamente desse meio, escravizando sua liberdade, por não poder deixar de trabalhar, senão não garante seu sustento pessoal e social. Nessa situação o operário encontra-se numa prisão ideológica, na qual prevalece a “mais-valia” que é o lucro do trabalho revertido ao patrão, e o salário do operário é menor que esse lucro, e o fruto de seu trabalho, que é sempre maior que seu salário, torna-se inatingível. A repetição desse serviço gera a racionalização do operário. Percebendo que o trabalho o transformou, e que o verdadeiro país é construído a partir do proletariado, e este é menosprezado pelas classes burguesas (consciência de classe social). A conscientização faz com que o operário se revolte contra seu patrão (“Que sempre dizia sim / Começou a dizer não / E aprendeu a notar as coisas / A que não dava atenção”), e a forma de revolta que encontrou foi através de greves, manifestações e até mesmo passeatas (motins). Como a greve interfere diretamente no lucro do patrão, por ser a paralisação da produção, leva o patrão a fazer “politicagem trabalhista” (falsas promessas, falsa democracia interna e a idealização de uma utopia que supostamente seria alcançada de acordo com o comportamento do operário – comportamentalismo), podendo ser exemplificada nos seguintes versos: “- Loucura! – gritou o patrão / Não vês o que te dou eu? / - Mentira! – disse o operário / Não podes dar-me o que é meu.”. Mesmo manifestando, o operário tem que trabalhar para manter sua sobrevivência, aceitando e se submetendo novamente a outro homem. Só que agora ele está “construído”, consciente da desigualdade e de sua escravidão, que faz com que surge o sindicalismo, que é um movimento de submissão do proletariado, porém faz com que continuem as greves em busca dos direitos sociais, trabalhistas e morais dos operários, mas sempre exercendo seu trabalho para poderem manter sua sobrevivência e a manutenção social. Mantendo por tanto o ciclo capitalista, que é a “luta” entre a classe pobre (proletariado) e a classe dominante (burguesia), sempre em busca de igualdade social dentro do sistema capitalista (doce utopia).

CONSTRUÇÃO

No caso do personagem lírico do poema “Operário em construção”, este (o operário) sempre será alvo de perseguições, pois representa uma ameaça (através dos sindicatos e greves paralisantes) ao sistema de produção capitalista. Sendo sempre uma figura notável na sociedade. Porém existe outra classe social, em que indivíduos fazem parte dela, mas apenas a vivem, não se tornam importantes ou muito menos notáveis. Sendo “descartáveis”, que quando retirados do meio geram uma melhoria social.

Essa concepção é também descrita na literatura, como no livro “A hora da estrela” de Clarice Lispector, em que a personagem Macabéa só foi “notada”, ainda que de forma negativa ao ser atropelada e atrapalhar o trânsito, causando uma interferência no cotidiano daqueles que passaram pelo mesmo caminho que Macabéa.

Essa concepção pode ser denominada como “negativista”. Na qual um indivíduo que sempre garantiu, de acordo com sua posição social, a manutenção da sociedade capitalista, nunca foi percebido devido a fazer sempre aquela mesma atividade, não proporcionando ameaça ou aversão a aquilo que lhe é imposto ou determinado. Dessa forma, ao se envolver em algo que resultará numa mudança, num determinado espaço e tempo (como um acidente de trânsito, no caso de Macabéa, ou como uma manifestação, no caso do selvagem no livro de Huxley ou a greve no poema de Vinicius). E normalmente essa mudança, dentro da realidade distópica, será de forma negativa, pois aquele momento de “glória” do indivíduo envolvido num acidente ou greve, mesmo estando na situação de vítima, será mal visto por resultar em uma atrapalhação do cotidiano padronizado daquelas pessoas que também estão envolvidas na situação.

Outro exemplo desta teoria é a letra de música “Construção”, composta pelo cantor brasileiro Chico Buarque de Holanda. Nela o operário da situação começa a realizar determinadas atividades para que seja notado pela qualidade daquilo que faz, como amar mais sua mulher e seus filhos, realizar o trabalho (a construção) como a eficiência de uma máquina e de forma que pareça realizado através de mágica, etc. Porém isto não basta, pois esse operário estará apenas realizando seu trabalho com mais eficiência, trazendo mais lucro ao seu patrão, alimentando e garantindo a manutenção da sociedade capitalista, que como não trás nenhum perigo a este sistema, não será uma ferramenta de importância social notável,

exceto pelo momento em que bebeu demais e ao ficar bêbado atravessou a rua e foi atropelado, atrapalhando o trânsito e o sábado, tendo seu momento “hora da estrela”. (Morreu na contramão atrapalhando o tráfego / Morreu na contramão atrapalhando o público / Morreu na contramão atrapalhando o sábado.)

Em suma, a literatura do século XX voltou-se para a construção de ambientes distópicos, mostrando o quanto os avanços tecnológicos e científicos podem interferir diretamente na sociedade e até que ponto isso é algo positivo ou negativo. Uma dessas interferências foi a padronização comportamentalista, que gera a padronização do homem por meio de condicionamentos. Nesses condicionamentos são impostas ideologias que alimentam a alienação humana, debatida antes por Marx, que torna o indivíduo mais um dentre outros, só sendo importante quando se rebelava contra o sistema ou atrapalhava o cotidiano dos demais indivíduos.

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

COSTA PINTO, Manuel da. Prefácio do livro “Fahrenheint 451” de Ray Bradburry. Editora Globo. São Paulo, 2009.

HUXLEY, Aldous. Admirável Mundo Novo. Edição Globo de Bolso. Editora Globo. São Paulo, 2009.

MORAES, Vinicius de. Operário em construção. Antologia Poética. Edição Companhia de bolso. Editora Companhia das letras. p.311. São Paulo, 2010.

LISPECTOR, Clarice. A hora da estrela. Editora Rocco LTDA. São Paulo, 2008.

HOLANDA, Chico Buarque de. Construção. Disponível em <http://letrasdespidas.wordpress.com/2007/07/12/chico-buarque-construcao> Acesso no dia 10 de novembro de 2010.

ANTUNES, Thiago. Aula sobre Teoria da Alienação. Centro Educacional SESI. São Paulo, 2010.

ANTUNES, Thiago. Aula sobre Utopia e Distopia. Centro Educacional SESI. São Paulo, 2010.

ANTUNES, Thiago. Aula sobre o livro “Admirável mundo novo” de Aldous Huxley. Centro Educacional SESI. São Paulo, 2010.

O Amor, a maior incógnita da vida.

  Que vontade de gritar!!! Gritar aquela expressão!!! Aquela maldita, porém a mais apaixonante expressão. Aquela que nos faz sentir o calor gélido do amor, da paixão instantânea, que oscila, mas sempre está queimando. Sempre está queimando-me.
  Posso não ser o último romântico (este é o Lulu), nem o penúltimo (este é o Lobão), mas, com certeza, sou o antepenúltimo romântico.
  E por que se sonha com isso? Sonho que estou junto à pessoa amada, que ela finalmente me aceitou, e agora estamos juntos. Discutindo a decoração da casa, a cena do beijo do mocinho e da mocinha daquele filme mais que conhecido. Ouvindo um velho blues, uma gaita cantada pelos nossos corações dizendo um ao outro: "Eu te amo". Por quê? Por que a mente é tão ordinária e cafajeste? Se é algo utópico, o sofrimento toma conta das tripas. Mas, mesmo que seja um sonho, é uma representação paralela da vida, ou seja, algo que em outro plano é real. Será que é real? Será que um dia sentirei o calor de seus lábios, as flechas fumegantes de seu olhar. Como saber, se minha timidez não permite que eu seja mais objetivo em relação à declarar-me? Por que amamos? Se o amor é correspondido o sentimento torna-se límpido. Mas se não, resta e impera a dor e o rancor. Apenas dor e rancor.
  Eu só queria dizer que a amo. Amo sim, não posso controlar nem esquecer. Mas há tantos riscos. Dependendo da minha ousadia, da minha insistência, muito poderei perder. Então o que fazer? Prometi e saí realmente do barco. O barco partiu, e eu caí no mar. Nadando freneticamente estou em busca deste barco. Há a possíbilidade de encontrar algumas ilhas ao longo do caminho. Mas não quero encontrá-las. Quero encontrar aquele barco. Quero salvar minha princesa do pirata mau. Será que ela quer ser salva? Como saber? Não se sabe. Eis a questão.
  "O amor é uma flor roxa que nasce no coração do trouxa."